والبدوي ، وإنما هو في جودة اللفظ وصفائه ، وحسنه وبهائه ، ونزاهته ونقائه ؛ وكثرة طلاوته ومائه ، مع صحة السّبك والتركيب ، والخلوّ من أود « 1 » النّظم والتأليف . وليس يطلب من المعنى إلا أن يكون صوابا ، ولا يقنع من اللفظ بذلك حتى يكون على ما وصفناه من نعوته التي تقدّمت . ألا ترى إلى قول حبيب « 2 » : مستسلم للّه سائس أمة * بذوي تجهضمها له استسلام فإنه صواب اللفظ ، وليس هو بحسن ولا مقبول - ( الجهضمة ، الوثوب والغلبة ) . وقال أبو داود : رأس الخطابة الطّبع ، وعمودها الدّربة ، وجناحها رواية الكلام ، وحليها الإعراب ، وبهاؤها تخيّر الألفاظ ؛ والمحبّة مقرونة بقلّة الاستكراه . وأنشد : يرمون بالخطب الطوال وتارة * وحى الملاحظ خشية الرّقباء ومن الدليل على أنّ مدار البلاغة على تحسين اللفظ أنّ الخطب الرائعة ، والأشعار الرائقة ما عملت لإفهام المعاني فقط ؛ لأنّ الردىء من الألفاظ يقوم مقام الجيدة منها في الإفهام ، وإنما يدلّ حسن الكلام ، وإحكام صنعته ، ورونق ألفاظه ، وجودة مطالعه ، وحسن مقاطعه ، وبديع مباديه ، وغريب مبانيه على فضل قائله ، وفهم منشئه . وأكثر هذه الأوصاف ترجع إلى الألفاظ دون المعاني . وتوخّى صواب المعنى أحسن من توخّى هذه الأمور في الألفاظ . ولهذا تأنّق الكاتب في الرسالة ، والخطيب في الخطبة ، والشاعر في القصيدة . يبالغون في تجويدها ، ويغلون في ترتيبها ؛ ليدلّوا على براعتهم ، وحذقهم بصناعتهم ؛ ولو كان الأمر

--> ( 1 ) عوج . ( 2 ) ديوانه 280